细看中国电影《斗牛》背后的巴赫金“狂欢世界”！

故事开始于西部的边远山区的沂蒙山区的堡垒村马牧池，在这种地方总是会有着以“宗法制”维持着秩序的大家长，他们掌管着“家”中的世俗权力，对抗“大家长”权力的人都会被以家法惩罚。在这种地方，总有着类似于《黄土地》中顾青那样的知识分子与启蒙主义者，但在堡垒村没有知识分子与启蒙主义者，他们的英雄的是小人物牛二。牛儿虽是英雄，但他从来没想过成为英雄。他与那些正义凌然，谈笑之间有鸿儒，刚烈，无畏，果断，智慧等英雄潜质相背而驰，他的命运是时代洪流选择的必然性。

这种设计来源于“巴赫金”的狂欢理论中的两个世界：

A：在看似平静且满足的生活的背后，是教条主义，对权威，对权力，金钱，死亡的屈从和恐惧的现实，而构造这一切的正是等级秩序，贵族制度，权力制度所构造的秩序。这里是安徒生笔下的“皇帝新衣”的世界，是人对世俗权力的崇拜。

B：这是“乌托邦”的世界，国王成为“小丑”，小丑加冕“国王”。那些在第一世界被明确界限，在第二世界变得模糊甚至是消失，生活在第二世界的人被赋予跨越阶级，门第，财产，权力，等级的交往权力，他们可以在广场上尽情的娱乐与狂欢，小人物在这里得到“升格”。宗教，信仰，权力，金钱等世俗的权力都将在这个“乌托邦”的世界中溶解。

北冈诚司则把狂欢的世界概括为：这是个脱离体制的二元对立世界，任何的等级秩序在这里不复存在，任何被异化都在这里被打压被讽刺，这里的人们虽然粗狂奔放讽刺，但却真诚且善良。而《斗牛》中的堡垒村马牧池就是浓缩的“巴赫金狂欢世界”。

他们把宗法制的“大家长”下意识的融合入自己的生活态度之中，那些“灯光，观众，演员”虽然不存在，但他们的生活本质上是群体性的“真人秀的表演”。他们信奉教条，有着密不透风的等级构建。而牛二就是这个世界的反叛者，原本刚开始戏谑与丑陋的形象，在经过各种幽默与夸张的方式被消解，“小丑”也成功加冕英雄。

那个高喊着“自由与自主的妇女解放”的九儿，被老祖与十三叔及其其他妇女嘲笑。在被权威所限制的世俗文化不同的是，这里是人们肆无忌惮的狂欢广场，但这些狂欢的人们也注定会被“侵略者”所代表的世俗权力所抑制以及消灭，而见证这一切的正是故事中的那头牛。